El. knyga: Le Jeu d''Adam

Cette Ć©dition bilingue est prĆ©cĆ©dĆ©e dā€™une introduction qui offre de nouvelles perspectives sur ce texte canonique. Ce que nous savons des pratiques festives des chapitres des grandes Ć©glises sĆ©culiĆØres permet de croire que le Jeu dā€™Adam provenait dā€™un tel Ć©tablissement : la composition appartenait vraisemblablement au rĆ©pertoire dā€™une importante Ć©glise sĆ©culiĆØre. Pour ce qui est des nombreuses irrĆ©gularitĆ©s mĆ©triques, nous pensons quā€™une grande partie dā€™entre elles rĆ©sulte de modifications apportĆ©es par les acteurs ; dā€™aprĆØs le tĆ©moignage remarquable du Jeu dā€™Adam, texte jouĆ©, il apparaĆ®t que les acteurs mĆ©diĆ©vaux, tout comme ceux de notre temps, nā€™hĆ©sitaient pas Ć  retoucher leurs rĆ©pliques. En ce qui concerne le rapport entre les textes latins de la composition ā€“ les rĆ©pons liturgiques ā€“ et le texte vernaculaire, une analyse prĆ©cise des textes latin et franƧais nous a amenĆ© Ć  rejeter lā€™interprĆ©tation traditionnelle qui voit dans le texte franƧais la farciture des rĆ©pons : en rĆ©alitĆ©, les rĆ©pons ont Ć©tĆ© probablement ajoutĆ©s dans un second temps au texte franƧais qui nā€™en dĆ©rive nullement.

Deux Ć©tudes enrichissent lā€™introduction. Lā€™analyse dĆ©taillĆ©e de la langue de la composition, due Ć  Catherine Bougy, revient sur la question de son origine linguistique et remet en question lā€™interprĆ©tation, devenue traditionnelle, qui y voit une composition anglo-normande plutĆ´t que continentale. Lā€™analyse des rĆ©pons par Andrea Recek, quant Ć  elle, prĆ©sente lā€™usage liturgique de ces textes. GrĆ¢ce Ć  son caractĆØre bilingue, la richesse de lā€™introduction et des Ć©tudes, cette Ć©dition doit permettre lā€™accĆØs dā€™un large public Ć  cette Å“uvre majeure du rĆ©pertoire franƧais du Moyen Age.